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不可先立己意，作势硬说，只成杜撰，不见圣贤本意也。 若不能排除己意，一味以自己的道理见识来理解圣贤之言，甚或与之争衡，其为害反甚于向者之未知寻求道理?quot; 读者应当暂时做一个不知不会的人，虚心...
潘德荣
|五明研究|
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月致高文显信中又称：“‘一斗夜来陪汉史，千春朝起展莱衣’。此厦门某氏宅门联也。未知是古诗句，或其自撰，幽秀沉着，洵为佳句。……其地址如下记。仁者暇时，可往一阅。余至南闽八年，罕见有如是佳联，足与南普陀...
徐正纶
|五明研究|
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有钱又能如何呢?
成功的追求-满足内心
人到底在追寻什么?是名、是利,还是一个永远未知的欲望呢?
生:多数的人都过得不快乐,我们可以理解;为何有些人,不但有钱也有间,他
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释达观
|五明研究|
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桓玄对左右说："这是我此生没见过的人呵！"
慧远在桓玄扫荡对手、具有"震主之感"后，有一天接到桓玄的书信，好言相劝还俗为官，信中说："未知生，怎能知死，而使用权自己一生，形体精神困苦不堪，正...
不详
|五明研究|
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传统。《释氏要览》引《毗奈耶》云：“给孤长者造寺后作念：‘若不彩画，便不端严。’即白佛。佛言：‘随意。’未知画何物。佛言：‘于门两颊，应画执杖药叉；次傍一面，画大神变；次一面，画五趣生死轮；檐下画本生事...
梁中效
|五明研究|
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姚合《和秘书崔少监春日游青龙寺僧院》也说：“官清书府足闲时，晓起攀花折柳枝。九陌城中寻不尽，千峰寺里看相宜。高人酒味多和药，自古风光只属诗。见说往来多静者，未知前日更逢谁。”如今我们研究唐代长安寺院，...
王赛时
|五明研究|
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，始得低昂回翔之状，未知邬兵曹有之乎?”又云：“似古钗脚，为草书竖牵之极。”真卿闻此语後微笑经岁月不言其书。怀素辞去，真卿问：“师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕?怀素乃抱颜鲁公之脚，呼曰：“贼!贼!”久之，...
蔡日新
|五明研究|
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零零星星的人或来或去，从这些几乎被晒枯了的人们的口中，透露同隔过大沙漠那更远的西边的消息。 那是一片诱发奇想的朦胧的世界；一片空旷的神秘；一片未知的文明。 在那个时代里，中国人对西方有着...
理智法师
|五明研究|
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通前终教，以一切众生念佛，定当成佛，即定性阐提，皆作佛故。(略)
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何?
先明此经摄于顿者：盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。
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德澄法师
|五明研究|
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，要不就是迷信的信仰，要不就是非宗教的信仰。儒家原则上是非宗教的，对民间信仰是否定的。诸位应该都听过：“子不语怪力乱神。”“未知生，焉知死！”这是儒家对生死抱着存而不论的现实主义态度，既不主张宗教的...
圣严法师
|五明研究|
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